Dans sa r\u00e9flexion sur l\u2019Europe, Jean Monnet disait\u00a0: \u00ab\u00a0A refaire, je commencerais par la culture\u00a0\u00bb.\u00a0 En effet, l\u2019action de l\u2019Europe se heurte au fait qu\u2019en sus des divergences entre les int\u00e9r\u00eats des diff\u00e9rents pays, les Europ\u00e9ens ne ressentent pas avoir une identit\u00e9 culturelle homog\u00e8ne. Actuellement, la citoyennet\u00e9 europ\u00e9enne n\u2019existe pas r\u00e9ellement dans les esprits. Or, un projet europ\u00e9en f\u00e9d\u00e9rateur ne peut aboutir que s\u2019il est soutenu par un sentiment populaire d\u2019appartenir \u00e0 une m\u00eame communaut\u00e9 de destin. C\u2019est possible, \u00e0 condition d\u2019aller au-del\u00e0 du pr\u00e9ambule du trait\u00e9 constitutionnel actuel qui \u00e9voque pourtant d\u00e9j\u00e0 \u00ab les h\u00e9ritages culturels, religieux et humanistes de l\u2019Europe \u00bb. Il reste \u00e0 d\u00e9velopper et pr\u00e9ciser ce qui unit les Europ\u00e9ens.<\/p>\n
<\/p>\n
Aujourd\u2019hui, l\u2019Europe est un rassemblement politique b\u00e2ti, apr\u00e8s 1950, sur une compl\u00e9mentarit\u00e9 \u00e9conomique autour des march\u00e9s, dans le but de p\u00e9renniser la paix entre les nations europ\u00e9ennes. L\u2019U.E. a bien progress\u00e9 depuis, sur la coop\u00e9ration entre Allemands et Fran\u00e7ais, avec la suppression des fronti\u00e8res int\u00e9rieures en Europe, puis l\u2019adoption, en 1998, d\u2019une monnaie commune. Mais il reste beaucoup \u00e0 faire pour une harmonisation \u00e9conomique, salariale, sociale et fiscale et surtout pour l\u2019affirmation d\u2019une union ind\u00e9pendante, capable de d\u00e9fendre ses positions, face \u00e0 des Etats tels que les U.S.A., la Chine ou la Russie, ou m\u00eame face aux puissances financi\u00e8res mondiales. Il faut, pour cela, que l\u2019U.E. clarifie ses int\u00e9r\u00eats et valeurs communs et d\u00e9signe un homme (ou une femme) fort(e), responsables des Affaires Etrang\u00e8res, qui soit capable d\u2019affirmer de fa\u00e7on cr\u00e9dible, les choix de sa politique internationale, ce qui suppose que soient d\u00e9finies, en amont, des orientations partag\u00e9es.<\/p>\n
<\/p>\n
Mais l\u2019Union entre\u00a0les Etats europ\u00e9ens se heurte au fait que l\u2019Europe est travers\u00e9e de diff\u00e9rences culturelles, divergences et m\u00eame divisions entre les nations, qui mettent souvent en avant le respect de leurs propres int\u00e9r\u00eats et traditions.<\/p>\n
Parmi les multiples facteurs de division, on peut ainsi relever\u00a0:<\/p>\n
– la difficile conciliation entre la coh\u00e9sion n\u00e9cessaire des grands ensembles et le besoin de petites collectivit\u00e9s d\u2019affirmer leurs identit\u00e9s sp\u00e9cifiques, avec le souci exacerb\u00e9 qu\u2019ont parfois les peuples de \u00ab\u00a0disposer d\u2019eux-m\u00eames\u00a0\u00bb (cf. \u00e9clatements de la Tch\u00e9coslovaquie et de la f\u00e9d\u00e9ration yougoslave entre Croatie et Slov\u00e9nie, \u00e0 majorit\u00e9 catholiques, Mac\u00e9doine, Serbie et Mont\u00e9n\u00e9gro, \u00e0 majorit\u00e9s orthodoxes et Bosnie, Kosovo et Albanie, \u00e0 majorit\u00e9 musulmane)\u00a0;<\/p>\n
– le poids d\u2019aspects religieux, qui vont de l\u2019opposition ancienne entre catholiques et protestants (qui a \u00e9t\u00e9 en France jusqu\u2019\u00e0 la Saint Barth\u00e9lemy, en 1572) et de la r\u00e9surgence de manifestations d\u2019antis\u00e9mitisme, jusqu\u2019\u00e0 la prise en compte de demandes de pays d\u2019Europe de l\u2019Est reli\u00e9s aux Balkans, \u00e0 majorit\u00e9 chr\u00e9tienne orthodoxe (Roumanie, Bulgarie et Gr\u00e8ce), ou de la pression de catholiques d\u2019Europe de l\u2019est, pour le soutien du clerg\u00e9 traditionaliste et sa morale restrictive. Ils opposent ainsi le \u00ab droit naturel \u00bb de l\u2019homme, qui \u00ab est religieux par nature \u00bb, aux \u00ab droits de l\u2019homme \u00bb et refusent le relativisme moral des lib\u00e9raux, qu\u2019ils accusent de \u00ab d\u00e9truire la famille et la religion \u00bb\u00a0;<\/p>\n
– parfois le souvenir d\u2019antagonismes profonds et conflits pass\u00e9s entre les autocrates qui dirigeaient alors les pays europ\u00e9ens (cf. guerre de 100 ans, de 1337 \u00e0 1453). Cela peut susciter des craintes d\u2019une reviviscence d\u2019un imp\u00e9rialisme h\u00e9rit\u00e9 du Saint empire (en 800) et de Charles Quint (en 1519), jusqu\u2019\u00e0 une reprise d\u2019un pangermanisme, suite \u00e0 une r\u00e9unification de l\u2019Allemagne, qui entra\u00eene sa domination du commerce intra-europ\u00e9en\u00a0;<\/p>\n
– des visions de la nation qui vont de l\u2019autoritarisme latin, \u00e0 la d\u00e9centralisation et recherche du consensus\u2026 et de la d\u00e9centralisation allemande, au centralisme, parfois per\u00e7u comme pouvant provoquer le retour d\u2019un nationalisme virulent\u00a0;<\/p>\n
– des perceptions diff\u00e9rentes d\u2019aspects culturels et sociaux, par exemple concernant les r\u00f4les respectifs des hommes et des femmes\u00a0;<\/p>\n
– des restes de convictions politiques antagonistes, entre d\u2019une part des critiques r\u00e9volutionnaires et, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9, des royalistes conservateurs, tous les peuples europ\u00e9ens \u00e9tant partag\u00e9s entre maintien des acquis et stabilit\u00e9\u2026 et volont\u00e9s d\u2019\u00e9volution. De telles tensions sont de nature \u00e0 entra\u00eener des oppositions, certains allant jusqu\u2019\u00e0 consid\u00e9rer que les Lumi\u00e8res et la R\u00e9volution fran\u00e7aise peuvent \u00eatre \u00e0 la source des r\u00e9gimes totalitaires\u00a0;<\/p>\n
– des d\u00e9saccords sur des aspects \u00e9conomiques, par exemple sur le poids accord\u00e9 au mat\u00e9rialisme capitaliste, ou sur la ma\u00eetrise des d\u00e9penses et le niveau de d\u00e9ficit public acceptable, pour des pays tels que l\u2019Allemagne, encore traumatis\u00e9e par sa faillite, apr\u00e8s la crise de 1929\u00a0;<\/p>\n
– l\u2019articulation complexe entre des identit\u00e9s r\u00e9gionales h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, de plus en plus affirm\u00e9es (Catalogne, Flamands, Wallons, pays basque, Lombards, etc.).<\/p>\n
<\/p>\n
Pourtant, sans qu\u2019ils en soient toujours conscients, les Europ\u00e9ens ont une civilisation commune,\u00a0des comp\u00e9tences et des pratiques similaires dans bien des domaines et, dans une large mesure, les m\u00eames conceptions de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
<\/p>\n
La pr\u00e9servation d\u2019une solidarit\u00e9 europ\u00e9enne et la d\u00e9fense d\u2019une politique commune r\u00e9pondant aux int\u00e9r\u00eats communs et d\u00e9passant les conflits d\u2019int\u00e9r\u00eats entre Etats est donc primordiale. Elle suppose la formation d\u2019une conscience nationale et le renforcement d\u2019un patriotisme continental europ\u00e9en, pour lesquels une communion de pens\u00e9e est n\u00e9cessaire. Une communaut\u00e9 politique soud\u00e9e suppose un imaginaire en commun, ce qui passe par la formalisation d\u2019une l\u00e9gende partag\u00e9e. \u00ab\u00a0Pour que les Europ\u00e9ens arrivent \u00e0 souhaiter coop\u00e9rer et se mobiliser pour l\u2019Europe, il faut qu\u2019ils puissent se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 un r\u00e9cit national qui les relie. Les Europ\u00e9ens peuvent tabler, pour cela, sur des convergences fortes entre leurs convictions\u00a0et valeurs fondamentales. Apr\u00e8s tout, l\u2019Europe est l\u2019origine de la culture occidentale, un mod\u00e8le \u00e0 la fois lib\u00e9ral et social. N\u2019est-elle pas le berceau de l\u2019humanisme, de la d\u00e9mocratie, des droits de l\u2019homme, de la libert\u00e9 politique et d\u2019expression, de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits, de l\u2019ind\u00e9pendance de la justice, de la tol\u00e9rance et du droit d\u2019asile, ce qui a inspir\u00e9 tant de soci\u00e9t\u00e9s\u00a0?<\/p>\n
<\/p>\n
L\u2019union entre les Europ\u00e9ens part ainsi des racines de leur Histoire <\/strong>largement commune<\/strong> (poids du pass\u00e9 partag\u00e9). On peut distinguer ainsi 9 grandes \u00e9tapes\u00a0:<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n – des califes de l\u2019empire abbasside de Bagdad, dont les commer\u00e7ants ont transmis en Europe les connaissances des Chinois et des Indiens (papier, poudre \u00e0 canon, boussole, chiffres \u00ab arabes \u00bb \u2026) et apport\u00e9 des savoirs approfondis notamment en astronomie et m\u00e9decine ;<\/p>\n – y compris l\u2019alg\u00e8bre d\u2019Al-Khw\u00e2rizmi, ouzbek n\u00e9 vers 780 ;<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 puis par les connaissances transmises par Avicenne et Averroes qui, entre 980 et 1200, ont diffus\u00e9 la pens\u00e9e des philosophes grecs de l\u2019antiquit\u00e9 tels qu\u2019Aristote (500 ans avant J.-C.).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Toute cette Histoire a fait adopter aux Europ\u00e9ens des usages et des valeurs qui ont forg\u00e9 une mentalit\u00e9 largement commune\u00a0:<\/p>\n <\/p>\n 1- Une tradition d\u2019ouverture, d\u2019hospitalit\u00e9, d\u2019accueil, de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, de tol\u00e9rance et d\u2019acceptation de la diversit\u00e9<\/strong>. D\u00e9j\u00e0 les clercs du Moyen-Age circulaient librement de Montpellier \u00e0 Paris, Salamanque, Heidelberg et Padoue. Cela conduisit, depuis 1950, toute l\u2019Europe \u00e0 accepter l\u2019installation et l\u2019int\u00e9gration de millions d\u2019immigr\u00e9s, m\u00eame si les rapports avec des gens venant de l\u2019\u00e9tranger n\u2019\u00e9taient pas toujours faciles.<\/p>\n <\/p>\n 2- Une passion pour la beaut\u00e9<\/strong>, fondement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 cultiv\u00e9e. Ainsi, les habitants de toute l\u2019Europe (Allemagne, Autriche, Espagne, France, Gr\u00e8ce, Hongrie, Italie, Pays-Bas, Pologne, Su\u00e8de…) ont des racines de po\u00e8tes et v\u00e9n\u00e8rent de grands cr\u00e9ateurs de la peinture (tels que Sandro Boticelli <\/strong>(1445-1510), L\u00e9onard de Vinci <\/strong>(1452-1519), Michel-Ange<\/strong><\/a> (1475-1564), Le Caravage<\/strong><\/a> (1571-1610), Rembrandt <\/strong>(1606-1669), Johannes Vermeer <\/strong>(1632-1675), Eug\u00e8ne Delacroix <\/strong>(1798-1863), Paul C\u00e9zanne <\/strong>(1839-1906) et Vincent van Gogh <\/strong>(1853-1890)), de la musique (tels que Antonio Vivaldi<\/strong> (1678-1741), Jean-Sebastien Bach <\/strong>(1685-1750), Wolfgang Amadeus Mozart <\/strong>(1756-1791), Ludwig van Beethoven<\/strong> (1770-1827), Franz Liszt <\/strong>(1811-1886), Giuseppe Verdi<\/strong> (1813-1901), Franz Schubert<\/strong> (1797-1828), Fr\u00e9d\u00e9ric Chopin<\/strong> (1810(-1849), Richard Wagner<\/strong> (1813-1883) et Claude Debussy<\/strong> (1862-1918))\u2026 et de la litt\u00e9rature (tels qu\u2019Hom\u00e8re<\/strong> (VIII\u1d49 si\u00e8cle av. J.-C.), Dante <\/strong>Alighieri (1265-1321), Miguel de Cervant\u00e8s<\/strong> (1547-1616), William Shakespeare<\/strong> (1564-1616), Moli\u00e8re<\/strong> (1622-1673), Goethe <\/strong>(1749-1832), Victor Hugo<\/strong> (1802-1885), August Strindberg<\/strong> (1849-1912) et Franz Kafka<\/strong> (1883<\/a>–1924<\/a>\u00a0)).<\/p>\n <\/p>\n 3- Un humanisme <\/strong>qui pr\u00f4ne la libert\u00e9 des individus souverains d\u2019agir comme bon leur semble si \u00e7a ne nuit pas aux int\u00e9r\u00eats fondamentaux des autres<\/strong> et, en m\u00eame temps, la limitation des r\u00e8gles communes au strict n\u00e9cessaire pour pr\u00e9server les int\u00e9r\u00eats de chacun.<\/p>\n Cela explique le respect de la dignit\u00e9 des personnes, l\u2019acceptation de la libert\u00e9 d\u2019expression et circulation, l\u2019adoption de la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme, la conformit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9thique, la place relativement importante faite aux femmes, par rapport \u00e0 d\u2019autres cultures, l\u2019assez grande lib\u00e9ralit\u00e9 sexuelle (autorisation de la contraception, lic\u00e9it\u00e9 de l\u2019homosexualit\u00e9 et l\u2019avortement\u2026) et l\u2019abolition g\u00e9n\u00e9rale de la peine de mort.<\/p>\n Cela va jusqu\u2019\u00e0 la subsidiarit\u00e9, qui est \u00e0 la fois l\u2019autonomie de d\u00e9cision maximale, localement, ou au niveau des r\u00e9gions, ou des groupes sociaux, par rapport aux r\u00e8gles communes, afin de donner aux minorit\u00e9s les moyens de vivre librement selon leurs choix.<\/p>\n <\/p>\n 4- La valorisation de l\u2019\u00e9change, qui fait passer la parole avant les actes<\/strong>… et \u00e0 une forme de pens\u00e9e caract\u00e9ris\u00e9e par le doute <\/strong>(scepticisme et incr\u00e9dulit\u00e9), la recherche d\u2019explications, la d\u00e9monstration, l\u2019esprit critique et la raison<\/strong>, sans doute sous l\u2019influence des \u0153uvres de philosophes tels qu\u2019Erasme<\/strong> (1466-1536),\u00a0humaniste cosmopolite et pacifiste, Montaigne<\/strong> (1533-1592),\u00a0humaniste<\/a>\u00a0et\u00a0polyglotte<\/a>, voyageur et diplomate, Spinoza<\/strong> (1632-1677), Ren\u00e9 Descartes<\/strong> (1641), Isaac Newton <\/strong>(1642-1727), Voltaire<\/strong> (1694-1778) et les auteurs du courant des Lumi\u00e8res, ou Kant <\/strong>(1724-1804). Ce qui explique une formidable propension au foisonnement des recherches et d\u00e9couvertes scientifiques, techniques et sanitaires dans le pass\u00e9 de toute l\u2019Europe (cf. Archim\u00e8de <\/strong>(troisi\u00e8me si\u00e8cle avant J.-C.), Johannes Gutenberg<\/strong> (1400-1468), Copernic <\/strong>(1473-1543), Galil\u00e9e<\/strong> (1564-1642), Johannes Kepler<\/strong> (1571-1630), Charles Darwin<\/strong> (1809-1882), Louis Pasteur<\/strong>\u00a0(1822-1895), Marie Curie <\/strong>(1867-1934), Albert Einstein<\/strong> (1879-1955), Niels Bohr <\/strong>(1885-1962) et Heisenberg<\/strong> (1901-1976)).<\/p>\n <\/p>\n 5- Un culte du progr\u00e8s<\/strong>, qui a fait des Europ\u00e9ens des explorateurs de l\u2019inconnu, navigateurs, g\u00e9ographes et cartographes comme Christophe Colomb<\/strong> (1451<\/a>–1506<\/a>) et James Cook <\/strong>(1728-1779<\/a>), Henry Morton Stanley<\/strong><\/em> (1841-1904) ou Pierre Savorgnan de Brazza<\/strong> (1852-1905), mais a conduit aussi \u00e0 l\u2019affirmation d\u2019in\u00e9galit\u00e9s qui d\u00e9bouchait naturellement sur l\u2019esclavage et la colonisation, puisqu\u2019elle reconnaissait qu\u2019il y a des populations sup\u00e9rieures et d\u2019autres, d\u00e9pendantes. Les Europ\u00e9ens sont, aujourd\u2019hui, en train de revoir cette consid\u00e9ration des autres qui cr\u00e9e des distorsions relationnelles, ce qui entra\u00eene d\u2019ailleurs des clivages entre eux.<\/p>\n <\/p>\n 6- La pr\u00e9f\u00e9rence pour un r\u00e9gime politique d\u00e9mocratique<\/strong>, selon un mod\u00e8le inspir\u00e9 de la Gr\u00e8ce antique, avec la construction d\u2019un Etat qui garantit la libert\u00e9, la s\u00e9curit\u00e9, les droits et la justice, qui est repris dans l\u2019Etat-nation instaur\u00e9 \u00e0 la suite du Trait\u00e9 de Westphalie sign\u00e9 entre l\u2019Allemagne, la France, l\u2019Espagne et la Su\u00e8de en 1648, \u00e0 la fin de la guerre de 30 ans. On aboutit \u00e0 des d\u00e9mocraties qui int\u00e8grent la s\u00e9paration entre l\u2019ex\u00e9cutif, du l\u00e9gislatif et du judiciaire pr\u00e9conis\u00e9e par Montesquieu\u00a0<\/strong>(1689-<\/strong>1755) et sont particuli\u00e8rement soucieuses des aspects sociaux (protection des personnes d\u00e9favoris\u00e9es, \u00e9ducation\u2026), tout en ent\u00e9rinant un lib\u00e9ralisme \u00e9conomique total<\/strong>, tout en prenant en consid\u00e9ration le souci \u00e9cologique de la pr\u00e9servation de la nature.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dans sa r\u00e9flexion sur l\u2019Europe, Jean Monnet disait\u00a0: \u00ab\u00a0A refaire, je commencerais par la culture\u00a0\u00bb.\u00a0 En effet, l\u2019action de l\u2019Europe se heurte au fait qu\u2019en sus des divergences entre les int\u00e9r\u00eats des diff\u00e9rents pays, les Europ\u00e9ens ne ressentent pas avoir une identit\u00e9 culturelle homog\u00e8ne. 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