Avec la mondialisation, s\u2019est instaur\u00e9e une communaut\u00e9 de destin de tous les humains. Les \u00e9volutions \u00e9cologiques d\u00e9montrent bien cette interd\u00e9pendance entre les nations. Nous sommes tous sur le m\u00eame bateau en p\u00e9ril et nos int\u00e9r\u00eats sont \u00e9troitement li\u00e9s.<\/p>\n
Cependant, comme l\u2019illustrent mes deux derniers livres, \u00ab\u00a0Rencontrer les Autres\u00a0\u00bb (RLA) et \u00ab\u00a0D\u00e9passer les antagonismes interculturels\u00a0\u00bb (DAI), \u00ab\u00a0la coh\u00e9sion des soci\u00e9t\u00e9s\u2026 est min\u00e9e par la multiplication des r\u00e9actions individualistes et claniques\u00a0\u00bb (DAI p. 240). Nous sommes de plus en plus expos\u00e9s aux \u00e9go\u00efsmes individuels. M\u00eame si certaines soci\u00e9t\u00e9s assurent une prise en compte des int\u00e9r\u00eats collectifs. Les pressions de groupes d\u2019affinit\u00e9 de d\u00e9veloppent aussi. En nous disputant pour des broutilles et ne nous entendant pas, nous laissons s\u2019\u00e9chapper alors nos derni\u00e8res chances. Il devient donc, aujourd\u2019hui, n\u00e9cessaire de juguler ou, du moins, de contr\u00f4ler les hostilit\u00e9s mutuelles qui font \u00e9clater la soci\u00e9t\u00e9 qui nous prot\u00e8ge.<\/p>\n
\u00ab\u00a0La notion d\u2019\u00ab individu \u00bb est apparue en Europe au d\u00e9but de la Renaissance, \u00e0 la fin du quinzi\u00e8me si\u00e8cle, en r\u00e9action contre les pouvoirs, notamment celui de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb (DAI p. 156). L\u2019individualisme a ensuite \u00e9t\u00e9 promu par\u00a0le mod\u00e8le \u00e9conomique lib\u00e9ral, qui affirme que chacun est libre et souverain sur lui-m\u00eame. Le lib\u00e9ralisme a pris le dessus \u00ab\u00a0au dix-septi\u00e8me si\u00e8cle\u2026 Des \u00e9conomistes ont cru alors trouver une bonne id\u00e9e : en laissant s\u2019exprimer l\u2019\u00e9go\u00efsme de chacun, on permettrait \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de retrouver un \u00e9quilibre gr\u00e2ce \u00e0 la \u00ab main invisible \u00bb du march\u00e9\u2026 Au c\u0153ur de sa doctrine est l\u2019id\u00e9al de souverainet\u00e9 individuelle\u2026 le droit des individus\u2026 \u00e0 prendre des initiatives\u2026 et la responsabilit\u00e9 personnelle\u2026 Son originalit\u00e9 est de reconna\u00eetre \u00e0 tout \u00eatre humain le droit de vivre comme il veut, tant que cela ne nuit pas \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019autrui \u00bb (DAI p. 154). Ce syst\u00e8me s\u2019est install\u00e9 au Royaume Uni. \u00ab\u00a0Les Anglais\u2026 s\u2019estiment ainsi personnellement libres de faire ce qu\u2019ils veulent, chacun \u00e9tant responsable de soi\u00a0\u00bb (RLA p. 131). C\u2019est aussi le cas de \u00ab\u00a0la culture am\u00e9ricaine, qui fait l\u2019apologie de l\u2019ambition\u2026 et reconnait la concurrence, les rivalit\u00e9s et, donc, la comp\u00e9tition\u00a0\u00bb (RLA p. 35). \u00ab\u00a0Avec le lib\u00e9ralisme, le souci du bien commun est alors remplac\u00e9 par la qu\u00eate des droits individuels et de l\u2019\u00e9panouissement personnel\u2026 Le lib\u00e9ralisme ne conna\u00eet que les individus\u2026 qui se prennent eux-m\u00eames comme finalit\u00e9. Ce qui induit la centration sur sa consommation personnelle, l\u2019aspiration de chacun \u00e0 la satisfaction imm\u00e9diate de ses propres int\u00e9r\u00eats (le \u00ab moi-je \u00bb), le narcissisme des citoyens et l\u2019augmentation insatiable des attentes… On n\u00e9glige les besoins collectifs et le souci du moyen et long terme s\u2019estompe\u00a0\u00bb (DAI p. 156).<\/p>\n
En France, il existe une autre forme d\u2019individualisme, qui a deux racines\u00a0:<\/p>\n
– \u00ab\u00a0La culture des h\u00e9ritiers de la R\u00e9volution. La tyrannie f\u00e9odale y fut renvers\u00e9e et ce fut le d\u00e9but de la d\u00e9mocratie, mod\u00e8le qui indiqua, ensuite, le chemin de la libert\u00e9 au reste du monde\u2026 C\u2019est l\u00e0 la France des indociles, r\u00e9tifs, revendicatifs permanents et rebelles, unis par leur passion du d\u00e9bat politique, qui r\u00e2lent, se plaignent, protestent, grognent et p\u00e9titionnent \u00e0 tous propos. Il n\u2019est pas rare que, se d\u00e9fiant du pouvoir, ils s\u2019opposent \u00e0 l\u2019autorit\u00e9\u00a0\u00bb (RLA p. 192).<\/p>\n
– La culture paysanne et sa forme particuli\u00e8re relations aux autres, qui\u00a0incite \u00ab\u00a0\u00e0 douter, n\u2019accepter aucune subordination ou soumission, contester ou transgresser ce dont on ne comprend pas l’int\u00e9r\u00eat\u2026 On se d\u00e9brouille seul, dans la mesure du possible, mais on est aussi solidaire, face aux difficult\u00e9s, en respectant toujours ses engagements\u00a0\u00bb (DAI p. 44).<\/p>\n
Depuis, notamment \u00e0 partir de 1968, apparait un hyper-individualisme, fond\u00e9 sur une revendication de libert\u00e9 sans entrave. Tout semble possible et permis Les gens \u00ab\u00a0consid\u00e8rent qu\u2019ils n\u2019ont que des \u00ab droits \u00bb \u2026 sans \u00ab devoirs \u00bb \u00e0 respecter\u00a0\u00bb \u2026 qu\u2019il suffit\u2026 d\u2019exiger \u00ab tout, tout de suite \u00bb (DAI p. 48). \u00ab\u00a0On aboutit \u00e0 une r\u00e9volte des jeunes contre l\u2019ordre institu\u00e9, \u00ab\u00a0un rejet de toute autorit\u00e9\u2026 Ceux qui incarnent le pouvoir sont soup\u00e7onn\u00e9s d\u2019\u00eatre des agents de domination\u2026 Toute r\u00e9pression est v\u00e9cue comme une injustice\u00a0\u00bb (DAI p. 47).<\/p>\n
Au cours des ann\u00e9es qui suivent, \u00ab\u00a0dans une soci\u00e9t\u00e9 de march\u00e9, les comp\u00e9titions interpersonnelles s\u2019exacerbent\u2026 Chacun d\u00e9fend ses int\u00e9r\u00eats particuliers\u2026 C\u2019est l\u2019apologie du \u00ab tout m\u2019est d\u00fb \u00bb et du \u00ab moi d\u2019abord \u00bb \u2026 Chacun cherche \u00e0 profiter des services communs, donc du travail d\u2019autrui, sans contribuer\u2026 ou s\u2019impliquer dans leur r\u00e9alisation\u00a0\u00bb (DAI p. 241).<\/p>\n
Toutefois, certaines soci\u00e9t\u00e9s r\u00e9ussissent \u00e0 assurer une prise en compte du collectif.<\/p>\n
En Allemagne, \u00ab\u00a0on peut \u00eatre surpris, dans les entreprises, par les relations fond\u00e9es sur le consensus social et la cogestion. On consulte les op\u00e9rateurs, on les \u00e9coute et on recueille leurs suggestions\u2026 Un dialogue \u00ab naturel \u00bb s\u2019instaure. Le but est d\u2019aboutir \u00e0 des d\u00e9cisions collectives\u00a0\u00bb (RLA p. 150). \u00ab\u00a0Pour un bon fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9 germanique, il faut que les rouages sociaux soient consensuels. L\u2019individu\u2026 s\u2019identifie \u00e0 la collectivit\u00e9. Il a l\u2019obsession de la pr\u00e9servation de la coh\u00e9sion et met l\u2019accent sur l\u2019importance de la coop\u00e9ration. Il est accoutum\u00e9\u2026 \u00e0 un fonctionnement coll\u00e9gial et \u00e0 la cod\u00e9termination \u00bb (RLA p. 152).<\/p>\n
En Chine, \u00ab\u00a0l\u2019interd\u00e9pendance (le fait d\u2019avoir besoin des autres) est valoris\u00e9e, car c\u2019est un signe d\u2019appartenance au collectif… Quand une obligation est d\u00e9finie, pratiquement tout le monde s\u2019y conforme\u2026 Des pr\u00e9ceptes, que les Chinois prennent souvent tr\u00e8s au s\u00e9rieux, invitent ainsi \u00e0 \u00eatre bon et respectueux\u00a0\u00bb (RLA p. 85). La majorit\u00e9 de la population a la volont\u00e9 de se fondre dans la communaut\u00e9\u2026 et le souci que l\u2019entente ne soit jamais rompue. \u00ab\u00a0Dans ce syst\u00e8me de pens\u00e9e, l\u2019individu n\u2019est pas grand-chose\u2026 Chacun n\u2019existe que par rapport au milieu dans lequel il vit, \u00e0 son r\u00e9seau d\u2019appartenance et \u00e0 des liens de r\u00e9ciprocit\u00e9\u00a0\u00bb (RLA p. 84). Il est ainsi difficile, pour des Chinois, d\u2019affirmer une position personnelle. Ils consid\u00e8rent m\u00eame couramment comme obsc\u00e8ne de parler de soi\u00a0!<\/p>\n
Au Japon, la coh\u00e9sion est ressentie comme indispensable, face aux dangers de catastrophes. \u00ab\u00a0L\u2019insularit\u00e9 et le destin historique commun, ont donn\u00e9 \u00e0 la population le sentiment d\u2019appartenir \u00e0 une collectivit\u00e9 soud\u00e9e\u2026 La n\u00e9cessit\u00e9 de s\u2019entraider\u2026 a induit un sentiment d\u2019appartenance et un esprit communautaire\u00a0\u00bb (RLA p. 96) \u00ab\u00a0La sociabilit\u00e9, les relations, l\u2019\u00e9coute, la concertation et l\u2019association sont donc tr\u00e8s importants\u2026 D\u2019o\u00f9\u2026 l\u2019esprit de groupe, qui est ce qui donne leur identit\u00e9 aux individus. Presque tous les Japonais se consid\u00e8rent moins comme des individus, que comme des membres d\u2019une entit\u00e9 sociale\u2026 Depuis des si\u00e8cles, les Japonais vivent ainsi pour les autres plus que pour eux-m\u00eames. La personne n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme ayant des droits, mais d\u2019abord des devoirs\u00a0\u00bb (RLA p. 96).<\/p>\n
Cependant, actuellement, \u00ab\u00a0on voit \u00e9merger\u2026 des groupes qui d\u00e9fendent des int\u00e9r\u00eats particuliers\u2026 et affirment que l\u2019universalisme est d\u00e9pass\u00e9\u00a0\u00bb (DAI p. 241). Ils mettent en avant leur appartenance \u00e0 une minorit\u00e9, en fonction de leur origine, de leur ethnicit\u00e9, de leur religion, de leur genre ou de leur orientation sexuelle. \u00ab\u00a0Ces minorit\u00e9s estiment avoir le droit \u00e0 l\u2019affirmation de leur sp\u00e9cificit\u00e9, revendiquent la reconnaissance de leurs sollicitations, exigent des droits particuliers et la satisfaction de leurs propres int\u00e9r\u00eats\u00a0\u00bb (DAI p. 245).\u00a0\u00ab\u00a0Des militants de ces groupes ne peuvent souffrir aucune contradiction, font preuve d\u2019une totale intol\u00e9rance \u00e0 qui n\u2019adh\u00e8re pas \u00e0 leur vision\u2026 et n\u2019\u00e9coutent plus ce que disent ceux qui ne font pas partie de leur groupe \u00bb (DAI p. 243) Leurs exigences \u00ab\u00a0sont favoris\u00e9es par l\u2019acc\u00e8s \u00e0 Internet\u2026 On y trouve l\u2019expression d\u2019un m\u00e9pris de ceux qui ne pensent pas comme soi\u2026 Trois personnes sur quatre en viennent \u00e0 consid\u00e9rer que leurs \u00ab col\u00e8res \u00bb sont l\u00e9gitimes \u00bb (DAI p. 242). Alors, cette culture du clan, appelant \u00e0 l\u2019appropriation et ferm\u00e9e \u00e0 l\u2019autre\u2026 et ces attitudes partisanes entrainent \u00ab\u00a0une d\u00e9gradation des liens transversaux et la fragmentation et la dislocation de la soci\u00e9t\u00e9\u2026 qui se morcelle \u00bb (DAI p. 245). Il y a une rupture des solidarit\u00e9s, le peuple se divise et la collectivit\u00e9 \u00e9clate. \u00ab\u00a0On a perdu les interd\u00e9pendances de fait du monde paysan, aussi bien que les solidarit\u00e9s ouvri\u00e8res caract\u00e9ristiques des soci\u00e9t\u00e9s industrielles\u00a0\u00bb (DAI p. 246). Le lien civique s\u2019efface, ce qui disloque de la soci\u00e9t\u00e9, qui se d\u00e9structure et se d\u00e9sagr\u00e8ge.<\/p>\n
Les personnes ne sont plus unies par la conscience d\u2019un int\u00e9r\u00eat commun. On ne fait plus confiance aux autres, ni aux institutions, ni aux m\u00e9dias. Les coop\u00e9rations entre les populations diminuent. Ce manque de solidarit\u00e9 nuit \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 collective. Il devient alors vital de lutter contre cette dictature des minorit\u00e9s et communaut\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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